Seite XXXIII                                                                                                     Jainismus Inhalt gesamte Vorlesung                                                              Âkârâṅga Sûtra und Kalpa Sûtra

Wir haben gesehen, dass weder die Gaina Legenden über ihren letzten Propheten, noch das für Gaina Mönche angeordnete asketische Leben, noch irgendeine andere durch den Sinngetreuen festgehaltene religiöse Praktik, unsere Annahme rechtfertigen, dass die Gaina Sekte, auf die eine oder andere Weise, aus der Buddhistischen Kirche entstanden ist. Es bleibt mir nur noch zu zeigen, dass die Differenz der beiden Konfessionen in Bezug auf die wichtigsten Grundsätze ist diejenige, einem gemeinsamen Ursprung nicht zuzustimmen. Wasimmer Buddha über den Stand von Nirvâna gelehrt oder gedacht haben mag, ob er nichts ausliess, um es mit absoluter Nicht-Existenz zu identifizieren, oder es sich vorstellte eine Art von Existenz verschieden von allem was wir wissen oder begreifen können zu sein, ist es über jeden Zweifel hinaus und ein markantes Merkmal der Buddha-Philosophie, dass er die Brâhmanischen Theorie des Âtman bekämpfte, als die absolute und immerwährende Seele zu sein, gemäss der pantheistischen als auch der monadischen Anschauungsweise. Aber die Gainas übereinstimmen voll in der Brâhmanischen Theorie des Âtman, nur mit dem Unterschied, dass sie den Âtmans einen begrenzten Raum zuschreiben, während die Brâhmanen der Sâṅkhya, Nyâya und Vaiseshika Schulen verfechten, dass die Âtmans gleich-umfangreich mit dem Universum sind. Auf der anderen Seite hat die Buddhistische Theorie der fünf Skandhas mit ihren zahlreichen Untergliederungen keine Entsprechung in der Psychologie der Gainas. Ein kennzeichnendes Dogma der Gainas, das ihr ganzes philosophisches System und den Moralkodex durchdringt, ist hylozoistische Theorie, dass nicht nur Tiere und Pflanzen, sondern auch die kleinsten Teilchen der Elemente, Erde, Feuer, Wasser und Wind, mit Seelen (gîva) ausgestattet sind. Kein solches Dogma, auf der anderen Seite, ist in der Philosophie des Buddhismus enthalten. Für Indische Philosophen sind die unterschiedlichen Grade von Wissen bis zu Allwissenheit Fragen Bewandtnisse von großen Momenten[1]. Die Gainas haben eine eigene Theorie zu diesem Punkt, und eine Terminologie, die sich von den Brâhmanischen Philosophen und den Buddhisten unterscheidet. Richtiges Wissen, so sagen sie, ist Fünffach: (1) mati, richtige Wahrnehmung, (2) sruta, klares Wissen auf der Grundlage von Mati, (3) avadhi, eine Art übernatürliches Wissen, (4) Manahparyâya, klare Kenntnis der Gedanken anderer, (5) kevala, das höchste Grad von Wissen, bestehend in Allwissenheit. Diese psychologische Theorie ist eine grundlegende

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