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von Buddha und Mahâvîra, unterteilte die Menschheit in sechs Klassen[1]. Von diesen, gemäss Buddhaghôsa[2], beinhaltet die dritte Klasse die Niganthas. Gôsâla hätte sie wahrscheinlich nicht als eigenständige, d.h. grundlegende Unterteilung der Menschheit eingestuft, wenn sie erst vor kurzem gegründet worden waren. Er muß sie als eine sehr wichtige, und zur gleichen Zeit, eine alte Sekte angesehen haben, in der gleichen Weise, in der, meiner Meinung nach, die frühen Buddhisten auf sie schauten. Als ein letztes Argument für meine Theorie, kann ich erwähnen, dass in der Magghima Nikâya 35, eine Disputation zwischen dem Buddha und Sakkaka, dem Sohn eines Nigantha, erzählt wird. Sakkaka ist selbst kein Nigantha, da er sich rühmt, Nâtaputta besiegt im Streitgespräch besiegt zu haben[3], und, darüber hinaus, die Lehren, die er verteidigt, sind nicht die der Gainas. Nun wenn ein berühmter Polemiker, dessen Vater ein Niganthas war, ein Zeitgenosse des Buddha war, können die Niganthas kaum eine während Buddha’s Leben gegründete Sekte gewesen sein.

Lasst uns nun die Aufzeichnungen von den Gainas über die philosophischen Lehren der Ketzer konfrontieren, die sie zu bekämpfen hatten, mit solchen wie die Buddhisten beschreiben. In der Sûtrakritâṅga II, I, 15 ( S. 339 f.) und 21 f. (S. 343) ist die Rede von zwei materialistischen Theorien, die vieles gemeinsam haben. Die erste Stelle behandelt die Meinung derer, die behaupten, dass der Körper und die Seele ein und dasselbe sind; die zweite Stelle ist mit der Lehre besorgt darüber, dass die fünf Elemente ewig sind und alles konstituieren. Die Anhänger beider Philosophien behaupten, dass es keine Sünde ist Lebewesen zu töten. Ähnlicher Meinung sind, in der Sâmaññaphala Sutta, zurückgeführt auf Pûrana Kassapa und Agita Kêsakambalî. Der erstere bestreitet, dass es so etwas wie Sünde oder Verdienst gibt. Agita Kêsakambalî ist der Meinung, dass nichts Reales

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